عبير الوجدان

. . .

..ii_ii..

..ii_ii..

. . .

 ليس من أجلي بل من أجلها

أريدك أن تعود وألا تطيل الغياب

قد كثرت الأسئلة ولا أجد الجواب

والدمع إن تحجر يوما

ففي اليوم التالي سيتــفـجر

وإن شق الدمع أخدودا على خديّ

فلا تجعل لخدها أخاديد تؤرقها

لا تفكر في صبري عليك

بل في مقدار الصبر الذي ستكون (هي) عليه

إن كنتُ قد اخترتـُك فإني اتحملك

لكنها لم تخترك لتتحمل عبء الحيرة

والسؤال الدائم..

انتظار يليه انتظار..!

. . .

..ii_ii.. 

..ii_ii..

. . .

بقلمي

. . .

..ii_ii..

#

#

بت لا أرى حولي سوى أرقام

لأيام تمضي في صمت

لساعات من الحنين

ونبضات يكتـنـفها الأنين

وخطوات تأتي.. وخطوات تمضي

# والأرقام تزيد ولا تنقص #

لكأنها رسوم على الجدران في كل مكان

أو وشوما غرست إبَـرَها في الكيان

أرقام تزيد حتى يفيض الدمع

 كفيض الماء من أعلى السد

ليأتي على كل ما يلقاه

فيفوت الأوان حين يبلغ سيله الزبى

بقلمي

 جميع الحقوق محفوظة © عفراء خالد

* أزراج عمر
هنالك عدد كبير من المؤلفات الصادرة ببلداننا وبأقلام كتابنا بمختلف انتماءاتهم الفكرية والسياسية والأدبية حول العلاقات بين الغرب الامبريالى والاستعمارى وبيننا، ولقد مست هذه المؤلفات مجالات الهوية الثقافية بتفرعاتها التاريخية واللغوية، ومجالات الاقتصاد والاجتماع، وفى السنوات الأخيرة من القرن العشرين برزت اتجاهات أخرى ببلداننا مثل الاتجاه الذى اضطلع بما يسمى بالغزو الثقافى والاتجاه الذى كرس نفسه لنقد الاستشراق ، بعد أن دشنه الكاتب الفلسطينى إدوارد سعيد بشكل أكثر دراماتيكية ، علما أنه كانت ثمة كتابات سبقته مثل كتابات أنور عبدالمالك وعبدالله العروى ومالك بن نبى وغيرهم .
إلى جانب ذلك طفح إلى السطح اتجاه آخر ، كرس جبهة لنقد أنماط الاستغراب والدعوات إليه من قبل مثقفين وسياسيين ببلداننا ، ويمكن هنا إضافة اتجاه آخر ، يتمثل فى المبدعين فى مجال النقد الاجتماعى والرواية والقصة والتاريخ ، وقد اهتم ولا يزال بعكس آثار الاستعمار على مجتمعاتنا وأبنيته المتنوعة وعلى النفسية الفردية والجماعية ، ومن هنا يمكن لنا أن نقول إن هذا الزخم من الكتابات والخطابات السياسية أيضاً ، ما فتئ يحاول أن يفك ارتباطنا بالمراكز الاستعمارية سابقا ، وبعلاقات السيطرة والهيمنة لمرحلة ما بعد الاستعمار ، أو ما بعد الاستقلال. وفى الواقع فإن هذه الاتجاهات المذكورة ، ربما تتفق بأنه من الضرورى

السؤال المتكرر عن إمكانية تطوير (نظرية عربية في النقد الأدبي) لا يلبث تحت مجهر التأمل أن يتحول إلى سؤال عن الهوية، هوية الفكر أكثر منه عن هوية الإنسان: هل للفكر هوية؟ بمعنى هل يرتبط الفكر بالمكان وظروف الثقافة والتاريخ والاجتماع بحيث يكتسب ملامح تنسبه إلى جماعة أو وطن؟ هل للفكر وطن وأهل؟ أم أنه مستقل ينتسب للجميع ويصلح للجميع، لا مقاييس تحد من صلاحيته ولا سمات تضيق من صلاته؟

النظرية النقدية تدخل إطار السؤال المطروح لأنها منطقة تلاقح أو امتزاج بين الفكر المجرد والنص الأدبي، بين التجريد والواقع المحسوس، تلاقح يدفعه المسعى الإنساني الدائب إلى عقلنة الظواهر

*

*

*

قــُبلة ملائكية من هاتين الشفتين البريئتين
تزيح جبلا من بين جبال الهموم
*
*
قــُبلة حانية تُـطفئ لظى نيرانٍ
توقــّدت من حمم الانكسار
*

*
قبلة تزرع بقلبي بسمةً
وأنا على عتبة الانتظار
*

*

*

بقلمي

جميع الحقوق محفوظة © عفراء خالد

...

...

...

مالي والدقائق لا أعدها سوى
بذرات الرمال..
وقد أضحى الأسى ينبوعا
استقي منه الأمال!
وأوراق الخريف تتهكم 
بولوج ربيع يأتي بعدها
فتـقول له: محـــــــــــــــــــال!!
.!.

.!.
والرفق قد أودى بالغدو والآصال
فأحالـَها كسوفا زرعت الـقـَـرّ
بالليال
وأعلنت السماء ميلاد شهبٍ
خاضتْ في رحى الويلِ
حربا سجال
.!.

.!.
فمتى الأوان لشد الرحال؟
.؟.

.؟.

متى الأوان لشد الرحال؟
.؟.

.؟.

متى الأوان لشد الرحال؟

.؟.